L'alévisme

Sujet: L'alévisme Mar 11 Juil 2006, 6:53 am

Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Alevi

Citation :: L'alévisme (alevilik en turc, aleviyye/alawiyya en arabe, elewî en kurde) est une des branches de l’islam, tout comme le chiisme, le sunnisme ou le kharidjisme. Pour cette raison, le terme islam alévi est également employé pour le nommer. Il est resté théologiquement proche du chiisme, lequel a évidemment aussi évolué.

Introduction

L’islam alévi a eu un impact fondamental dans l’histoire, la religion et la culture des peuples turcs du Turkestan aux Balkans, y compris en Anatolie et en Azerbaïdjan. Cette croyance était considérée comme hérétique par le pouvoir central sunnite ottoman. Oppressions, révoltes, persécutions furent le lot des alévis. Les alévis se plaignent d’être l’objet de pressions plus ou moins violentes de la part d’une mouvance sunnite radicale.

Les alévis vivaient en milieu rural. Les pressions ottomanes sunnites les ont contraints à y rester et/ou s'y cacher. Dans les années 1960, avec l’exode rural, ils ont commencé à émigrer dans les grandes villes comme İstanbul, Ankara, İzmir, etc.

Aujourd’hui, les alévis seraient entre vingt et trente millions en Turquie. La majorité des alévis sont d’origine turque et turkmène mais il y a aussi des alevis zazas ou kurdes kurmandji. Dans les Balkans une partie importante des albanais et de petits groupes bosniaques sont Bektashis. Il existe également des communautés alévies en Bulgarie... Les Mevlevi-Shemsis, en Turquie, font aussi partie de l’islam alévi.

Il existe aussi en Azerbaidjan, en Iran et en Irak, d'autres groupes chiites hétérodoxes (ghulat) apparentés aux Alevis et Bektachis tels les Ehl-i Hakk (Kurdes/Turkmens) dits aussi Ali-Ilahi, les Kakaiyya (Kurdes/Turkmen), Shabak (Kurdes), Sarliyya (Kurdes), Ibrahimiyya, Kirklar ou Jahaltan (Turkmen)... Ils reconnaissent tous notamment Hadji Bektash mais à différents degrés... Les Nusayris arabes dans le sud de la Turquie et en Syrie sont théologiquement assez proches des alévis.

Histoire

Aux premiers siècles de l’ère islamique l’alévisme et le chiisme ne faisaient qu’un¹. La divergence est intervenue quand les Turcs se sont islamisés. Il faut dire aussi que les Turcs ont combattu, du VIIe au IXe siècle, les empires omeyyade et abbasside sunnites². L’islam alévi est né en Asie Centrale mais a pris sa forme finale en Anatolie.

Vers les années 800, le 8e des 12 imams de l’Ehlibeyt (la famille du Prophète), Imam Riza, est arrivé au Khorasan (l’actuel Turkménistan et le nord-est de l’Iran) en raison des persécutions que lui faisait subir les dignitaires sunnites³. Quelques temps après, il a commencé à former des disciples et à les envoyer dans les populations turcophones du Khorasan et du Turkestan. Les Turcs se sont convertis via ces élèves car ils servaient la cause de l’Ehlibeyt donc des non-sunnites.

En même temps, de 860 à 931 un état alévi avait été fondé au sud de la mer Caspienne par Hasan bin Zeyd, descendant de l’imam Hassan. Ce fait montre l'importance des partisans d'Ali dans la région. Vers les années 941-942 le voyageur arabe Abu Dulaf, qui se trouvait en Asie Centrale, parle pour la première fois des Turcs alévis (alawi en arabe).

Un des lointains disciples de Riza était Aslan Baba, maître de Khodja Ahmet Yesevi originaire de Yesi au Turkestan.

Khodja Ahmet Yesevi a commencé lui aussi à former des élèves (99.000 selon la tradition). Les femmes participaient aux cérémonies religieuses et le bağlama (saz) faisait parti notamment du rituel religieux, le cem.

Les disciples d’Ahmet Yesevi ont commencé à se disperser de l’Altaï aux Balkans. Un de ses disciples, Hünkar Bektaş Veli (1209-1271), est arrivé en Anatolie. Il y crée un couvent et y forment des derviches et abdals. Les disciples de Bektash Veli et de Ahmet Yesevi sont à l’origine des ocaks.

Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) est à l'origine de la confrérie bektachi(Babagan) fondée 3 siècles après sa mort par Balim Sultan ; les Tchelebi (Çelebi), quant à eux, revendiquent leur lignée directement de la descendance du Saint. On pense que les Ottomans étaient alévi à leurs débuts.

Cependant vers les années 1500, l’oppression ottomane envers les alévis devient insupportable et ces derniers soutiennent le Chah Ismail Ier. Ses partisans se font appeler Qizilbash. En 1514 le Chah Ismail perd la bataille contre le sultan Sélim. Les Ottomans qui s’étaient persanisés et arabisés (eux-mêmes ne se considéraient pas comme turc) détestaient les KizilBash (alévis) d'origine turkmène...

Un célèbre poète et homme d’état ottoman écrira en 1499 : « le Turc, même si c’est ton père, tue-le ! » Soliman le Magnifique avait l’habitude de dire : « Je me demande quand nous effacerons les Qizilbashs des livres d'histoire. »

Durant tout le XVIe siècle et la première moitié du XVIIe siècle il y eut des dizaines de soulèvements. Les alévis avaient deux possibilités, se convertir au sunnisme ou mourir. Les uns se sont convertis et les autres se sont retirés dans les montagnes.

En 1923 beaucoup d'alevis ont soutenu Atatürk dans ses réformes. Mais durant les années 50-90, la mainmise des sunnites dans les structures religieuses de l'État n'a pas permis d'évoluer vers une reconnaissance officielle.

Aujourd'hui en Turquie

En conséquence les alevis d'aujourd'hui sont confrontés à trois types de discrimination :

Discrimination religieuse

Le problème principal des alévis est que le ministère des cultes (diyanet) est sous le contrôle des sunnites et les alévis qui paient leur impôts comme tout les citoyens turcs ne profitent pas des services de ce ministère comme par exemple la constructions de cemevis, formations des Dedes, etc. Voyant que rien ne bougeait les alévis ont créé « Le centre des services religieux de l’islam alévi » (AIDHB) mais attendent toujours une reconnaissance du gouvernement.

Discrimination culturelle

Dans les livres d'écoles il n'y a aucune référence à l'islam alevi tant pour la croyance que pour l'histoire ou la littérature. Actuellement, le gouvernement au pouvoir continue à nier l'islam alevi (et donc la culture turque) et cette situation devient de plus en plus préoccupante et crée un malaise dans la société turque.

Il y a un troisième type de discrimination, par exemple, dans l'appareil étatique, plus vous montez dans la hiérarchie moins il y’a d’alevi. Cette troisième discrimination est difficile à prouver mais l’existence des deux autres conforte l’idée du troisième.

Discrimination « sociale »

Prétextant la lutte contre le communisme pendant 50 ans, les fondamentalistes sunnites en ont profité pour prendre le contrôle du ministère de l'Intérieur. Par conséquent, il n'y aucun chef de police (« emniyet muduru » en turc) ou gouverneur de province (« vali » en turc) qui soit alevi.

Sujet: L'Alévisme Mar 11 Juil 2006, 6:54 am

Citation :: Dernières nouvelles

Le 22 juin, les associations alevi ont accordé deux mois de réflexion au gouvernement pour qu’il accepte:

- de reconnaître et de donner le statut de lieu de culte aux cemevis,
- de mettre en place une structure qui servirait pour la formation des dedes,
- de répartir équitablement (entre alevis et sunnites) les subventions fournies seulement au dinayet.
- de mettre la culture, l’histoire et la littérature alevi dans les livres d’écoles.
Le 19 août la réponse du gouvernement sunnite aux associations alevi était la suivante (on peut la résumer ainsi) : l’islam alevi n’existe pas.

Par conséquent le 23 septembre, 2000 alevis ont porté plainte contre le gouvernement fondamentaliste sunnite au pouvoir. La justice décidera. S’ils n’obtiennent pas gain de cause en Turquie les associations alevis iront à la cour européenne des droits de l’homme.

Croyance

Bilmeyen ne bilsin bizi,
Bilenlere selam olsun

Yunus Emre

(Ceux qui ne nous connaissent pas ne peuvent nous comprendre
Mais ceux qui nous connaissent, nous les saluons.)

La croyance alévie est basée sur la foi en la « trinité » Allah, Mahomet (Prophétie) et Ali (Sainteté). Ils sont appelés « Uçler », (les Trois). En fait c'est la simplification de la chahada islamique avec en plus Ali : il n'y a qu'un seul Dieu, Mahomet est son prophète, Ali est son saint. (Les alévis pensent que la succession du prophète devait revenir à Ali.) Mais il y a aussi d’autres hiérarchies célestes :

« Beşler », (les Cinq), Mahomet, Ali, Fatima, Hasan et Husayn dits aussi khamsa al-i aba ou pençe al-i aba
« Onikiler »,(les Douze), les Douze Imams.
« On dört masum-u paklar », les Quatorze Purs Innocents : il sont les quatorze enfants des Imams, tués dans leur bas age
« Kirklar », les Quarante : ils font partie de la hiérarchie cosmique, ils ordonnent le monde et demeurent cachés. Ils sont en nombre constants dans le temps. Quand l'un d'eux meurt, un membre des "Trois Cents" le remplace.
Les Douze Imams sont très vénérés dans l’alévisme et aussi le chiisme.

La prière est nommée le cem (prononcé djème de l'arabe jam qui signifie rassemblement, communion) et son origine remonte au temps de Mahomet. Le cem est basé sur la visite de celui-ci parmi les kırklar, « les Quarante » après son ascension céleste (miradj). Les alévis l’appellent kırklar cemi, l'assemblée des quarante, car il y aurait eu quarante personnes dans l’assemblée. En fait c'est un rituel dans lequel il y a la prière, le semah et la commémoration du martyr de Husayn ben Ali.

Le chef spirituel est le dede, descendant de Mahomet, dont le rôle est de faire appliquer le droit religieux, de conduire les cérémonies et de prêcher.

Le livre sacré des alévis est le Coran. Cependant ils ont aussi des livres saints en langue turque parmi lesquels le « catéchisme » alévi, les buyruks (en turc, « les commandements ») et autres recueils de Saints. Le lieu de culte des alévis est le cemevi ou maison de jam, une maison adaptée à la communion. Les alévis ne vont pas à la mosquée.

Les différents Jeûnes :

10/12 jours de jeûne de Muharrem, pour commémorer pour le martyr de Hussein.
3 jours de Masum-u Pak
3 jours de Madad Muruwwat (medet muruvvet)
0/3/9 jours pendant le Ramadan pour commémorer le martyr de Ali, cousin et gendre du Prophète et la descente du Coran.
3 jours de jeûne de Hizir (Khezr) en l'honneur du Prophète Hizir
jeûne des 48 jeudis de l'année lunaire

Hizir est très présent dans l’islam alévi et la mystique musulmane, le « tasavvuf ».

Chez les alévis le hadj formel (pélerinage à la Mecque) n’est pas une obligation car ils pensent que Dieu est présent dans chaque homme. Cependant, le culte des saints (nommés veli) existe et les visites aux tombeaux des saints sont fréquentes.

La principale confrérie de l'alévisme est le bektachisme. L'enseignement majeur de Hünkar Bektaş Veli est Dört kapı kırk makam, chemin initiatique du bektachisme et de l'alévisme.

Littérature

On peut dire sans crainte que la littérature alévie a influencé profondément la littérature turque en générale ainsi que la littérature chiite.

Les hymnes chantés avec ou sans accompagnement de bağlama (saz) sont appelés nefes (souffle). Les chants religieux et spirituels chantés avec le bağlama sont appelés deyiş (dit). Les cantiques traitant du martyr de Husayn sont appelés mersiye. Les cantiques qui racontent l'ascension céleste du prophète sont appelés miraçlama. Les cantiques adressés aux 12 imams sont appelés duvaz-imam (12 Imams en persan). Les cantiques traitant des cycles d'incarnation de prophétie et de sainteté sont appelés devriye (en arabe, dawr, révolution/cycle). Les cantiques psalmodiés le jour du Nevruz (Newroz) (21 mars) rappelant la naissance de Ali dans la Kaaba, du jour de la révélation prophétique, du mariage d'Ali et Fatima, sont appelés nevruziye.

Comme c'est une littérature très étendue dans l'espace et dans le temps, du Turkestan au Balkans, il faut la diviser par région et par siècle. La grande littérature alévie est née au XIIe siècle.

Au Turkestan son premier représentant est Ahmed Yesevi (XIIe siècle).

En Azerbaïdjan ses représentants sont :

Seyyid Nesimi (XIVe siècle)
Shah Ismail Khatai(XVIe siècle)
Qurbani(XVIe siècle)
Mehemmed Fuzuli (XVIe siècle)
En Anatolie nous avons :

Said Emre (XIIIe siècle)
Yunus Emre (XIIIe et XIVe siècles)
Kaygusuz Abdal (XIVe et XVe siècles)
Virani (XVe et XVIe siècles)
Pir Sultan Abdal (XVIe siècle)
Kul Himmet (XVIe siècle)
Teslim Abdal (XVIIe siècle)
Kul Şükrü(XVIIIe siècle)
Dertli (XIXe siècle)
Harabi (XIXe siècle et XXe siècle)
Dans les Balkans les représentants sont :

Yemini (XVIe siècle)
Kazak Abdal (XVIIe siècle)
Bosnevi(XIXe siècle)
Fuzuli était aussi un poète chiite. Nesimi, Yemini étaient en même temps des poètes Houroufis. Virani se considérait aussi poète Nusayri. Il y a aussi d'autres poètes alévis appelés halk ozanı c’est-à-dire « bardes du peuple » car ils n'ont pas été derviches ou abdals ; parmi eux citons Köroğlu, Karacaoğlan, Kerem, Garip, Gevheri, Dadaloğlu.

Bibliographie

Cérémonie du djem Alevi, Jérôme CLER et Jean DURING.
Baba Ilyas, Hadji Bektash et quelques autres, Claude CAHEN
Le problème Kizilbash, Iréne MELIKOFF
Sur les traces du soufisme turc, Iréne MELIKOFF
L'autre Turquie Le mouvement aléviste et ses territoires, Elise MASSICARD, PUF, 2005.

Liens externes

http://hakyolu.free.fr - Alevi yye- Bektashi yya Essence de l’Islam - Alévisme - Bektachisme en français
http://www.alevi-forum.tk (français) - http://hakyolu.free.fr/forum
(fr) La pensée alevi résumé en français
(en) Un riche article en anglais
(de)http://aagb.net Almanya Alevi Gençler Birligi / AAGB

Voir aussi

Bektachi
Qizilbash

Notes

Au début de l’ère islamique, il n’y avait pas de chiisme ou d’alévisme, mais simplement un parti d’Ali, c’est-à-dire les partisans d’Ali pour la succession du Prophète.
Les Köktürks, les Khazars, les Bulgares, les Shahis d’Afghanistan (descendants des Turcs Kushans), etc. Tous ces peuples ont été en conflit avec les Omeyyades et les Abbassides. On peut dire que ces guerres ont fortement influencé les populations turcophones.
De nombreux descendants du Prophète se sont exilés au Turkestan et au Khorasan. Imam Riza est un symbole.